【编者按】“小邹鲁”金华，文化资源丰富、地位独特。为充分挖掘、展现这一丰富的资源，提升浙中生态廊道的文化内涵，金华市政协文化文史和学习委员会联手浙江新闻客户端共同推出“廊道上的文史记忆”，寻找八婺共建共融共享共赢的文化力量。

　　翻开地理坐标系，这座位于浙江省武义县不甚起眼的山群，千百年来却隐藏着一个个鲜为人知的文化密码。

　　其实，明招山该是不会被遗忘的，当今仍有着旷达寓意的明招山、明招寺、朱吕讲堂及阮孚墓、德谦禅师墓、吕祖谦家族墓群等众多遗迹，依然活生生地蕴藏着历史的分量。因为阮孚、德谦及吕祖谦诸多先贤的缘故，给这里赋予了更多的人文内涵和浓墨章彩。虽然，历史不断远离而去，未来的时光正像钢锉一般消磨着遗迹，睹物思情，断然令人肃然起敬。这样一座归隐着魏晋风范、宗师参禅、弘扬理学的名山来。遥望圣山，便想洞开时空隧道去畅游明招文化的最初渊源……

　　一、明招文化的源与流

　　明招讲学开启了“明招文化”。明招文化是婺学中吕学一支的发端，上承宋代理学，下接清代浙东史学，历宋、元、明、清五百载生生不息，薪火相传。明招文化是一种思想文化，实质上就是吕祖谦的学术思想。吕学具有厚重的文化内涵，思辩内容主要在史学、哲学、伦理及教育思想等方面。

　　北宋庆历（1041-1048年）前后，一种以探索“圣人之道”为目标，致力于从新的高度构建儒学思想的哲学体系开始崛起，称之“道学”。因其以探讨“天理”为重要内容，亦称“理学”。其后分为以客观事物之“理”为基本范畴的程朱“理学”、以主体精神之“心”为基本范畴的陆王“心学”两大派系。

　　宋室南渡，吕祖谦曾祖吕好问、祖父吕弸中携全家避难南迁，几经辗转后，迁居浙江金华城内。好问、弸中皆继承中原理学。得中原文献之统的吕祖谦（1137—1181年），字伯恭，金华城区人，因其祖籍山东莱州，故学者称“东莱先生”。他生于南宋高宗绍兴七年（1137年），隆兴元年（1163年）进士及第，同年又中博学宏词科。乾道二年（1167年）十一月，吕母曾氏去世，次年正月二十二日葬于武义明招山祖茔。明招山在武义县城东十五里，祖谦的曾祖父吕好问、伯祖吕本中、祖父吕绷中等均葬于此。祖谦与弟祖俭在明招山侧筑庐守墓。随着一些士人慕名前来求学，东莱在附近明招寺设坛讲学。至乾道五年二月，吕祖谦丧满除服，于是辞退学生，与弟祖俭、女儿华年回到婺州家中。乾道八年二月，祖谦父亲吕大器谢世，十一月三日葬于明招山祖茔。东莱与弟祖俭复又结庐明招山侧为父居丧守墓。这时，之前的学生又重新集结于门下，规模达300余人。于是，明招寺又成为东莱的讲学之所。此时，远在武夷山讲学的朱熹也遣长子朱塾前来受教于东莱。淳熙元年（1174年）正月，东莱遵从师友的告诫，遣散学生，停止讲学，与弟一同专心守墓。是年四月，父丧已满，祖谦除服，从吉。吕祖谦历任太学博士、秘书郎、国史院编修官、实录院检讨官、著作郎等职，孝宗淳熙八年（1181年）去世，谥号成公，享年45岁。他一生除短期参政外，主要活动是治学、讲学和著述。

　　吕祖谦在武义明招山先后守墓6 年，讲学5年，四方人士争趋之。由此，明招讲学开启了“明招文化”。明招讲学之后，吕祖谦在金华建丽泽书院，继续讲学授业，著书立说，以濂洛为宗，旁稽载籍，兼总众说而自成一派，称之“吕学”。南宋时，丽泽书院与岳麓、白鹿洞、象山书院齐名。婺州由此名人接踵，文化昌盛，赢得“小邹鲁”美誉。吕祖谦谢世后，丽泽书院由其弟吕祖俭主持。后时少章、何基相继任丽泽书院山长，王柏、金履祥亦曾主讲丽泽书院。

　　东莱所创建的“明招文化”，实际上是婺学中吕学一支的发端。南宋初期，道学在全国范围内发展为朱熹的闽学、吕祖谦的婺学与陆九渊的金溪之学三家鼎立之局。南宋中期，祖谦逝世，吕学主要由其胞弟吕祖俭继承。吕祖俭（1146～1200年），字子约，号大愚，从小受业于父亲吕大器和兄长祖谦。他整理其兄著作，在校订、刊刻及宣传等方面尽心尽力，并著有《大愚集》。祖谦从弟吕祖泰，字泰然，在继承家学的同时，传播吕学。吕祖俭长子吕乔年，字巽伯，曾协助父亲收集、整理祖谦遗著。《祖谦文集》《东莱文集》四十卷即为祖俭和长子乔年合编。祖谦讲学时门人记录的《丽泽论说集录》十卷由祖俭集辑，由乔年遍次刊印。

　　东莱之学的传播，除了他的兄弟子侄外，主要在于众多的学生。据载，东莱讲学明招之后，与胞弟祖俭在丽泽书堂讲学。其弟子上《东莱学案》的有金华人叶邽，鄞县人楼昉，东阳人葛洪、乔行简，福建建阳人刘爚、刘炳兄弟及朱熹之子朱塾等23人；上《丽泽学案》的有金华的潘景宪、王介、杜旟，会稽的邢世材，武义的巩丰、巩嵘兄弟，义乌的朱质，福建光泽的黄涣、黄谦兄弟，福建武夷的郭粹中兄弟4人等74人。这74人中按籍贯分：金华25人，婺属其他6县24人，平阳、括苍、分水等12个县25人。有据可查者，金华有王瀚，王洽，叶秀发，夏明诚，郑宗强，汪淳，王深源，宋甡，潘友端，汪仲仪，潘景宪、潘景愈兄弟，戚如圭、戚如玉兄弟与从弟戚如琥，汪大亨、汪大度、汪大明三兄弟与从弟汪大章；兰溪有叶诞及时澐、时澜兄弟；东阳有李诚之，乔梦符，陈黼，郭澄，赵彦秬，倪千里，李大有、李大同兄弟；义乌有陈锡，徐侃、徐倬两兄弟和楼孟恺、仲恺、叔恺、季恺四兄弟；浦江有石范；武义有巩岘等。他们都是吕学嫡传，为金华学派的最初成员。

　　二、明招文化思想内涵

　　明招文化不仅是一种文化现象，而且具有厚重的文化内涵。明招文化的内涵实际上就是吕祖谦的学术思想，思辩内容主要在史学、哲学、伦理及教育思想等方面。

　　（一）“文明向前”的史学思想。吕祖谦认为，历史的发展是一个“有因有革” 的过程。因此主张“视前代未备者，固当激励而振起；其远过前代者，尤当爱护而扶持。”（《淳熙四年轮对札子》）也就是说对历史上好的东西要继承发扬，但更要爱护和扶持新的东西。至于旧的不适合时世的东西则要“更革”。事物总是要变化的，“事极则须有人变，无人变则其势自变”（《易说》） 为此，祖谦提倡“达于事变”。吕祖谦提出“揆之以理，体之以身”的读史方法。他说：“读史既不随成败以为是非，又不可轻立意见易出议论，须揆之以理，体之以身，平心熟看，参会积累，经历谙练，然后时势事情渐可识到。”（《读史纲目》）所谓“揆之以理”，就是要审度出历史事变的道理，不为一时一事的成败得失等现象所迷惑。因此，吕祖谦认为“读史先看体统”。讲史则旨在明史实，从可靠的史实中吸取人物合散、政化隆替、兵机利害、策略安危的经验教训，以利开物成务、建功立业之用。因而研究历史上的兴亡成败，考订各代的名物制度乃是吕学的特色，所以历史文献知识就成为吕学重要的教学内容。祖谦长于史学，在讲学时既解经也讲史，晚年所著《大事记》是一生治史的结晶。